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孔子就是一条“丧家狗”
孔子就是一条“丧家狗”本文系采访稿，作为提供信息之用，并不意味着作者赞同受访者的观点 
明朝人所绘孔子像，孔子长着两颗暴牙，而且牙缝特别大。 孔子并不是圣人，孔子就是一条无家可归的流浪狗，奔波一生而无所得，他是读书人的宿命的缩影，是所有在现实世界找不到精神家园者的缩影，是堂吉诃德。 中华书局当时有意索要李零书稿，希望能够达到“赶在于丹老师前面占领这个市场”的功效，《百家讲坛》也曾邀请李零开讲，都被他拒绝了。 周筱赟回应愤青的辱骂：“丧家之狗”明明是孔子本人自称，孔子听了还非常高兴，见《史记·孔子世家》。 《史记·孔子世家》原文 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产；然自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告，孔子欣然笑曰：“形状，未也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 估计愤青都看不懂文言文，我来个白话文翻译： 孔子被宋国的司马桓魋追杀，匆匆忙忙逃到了郑国，便和弟子们走散了，一个人站在郑国外城的东门。子贡等学生寻找老师，有个郑国人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短子三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了。” 因还原孔子的历史形象，而被新儒家、文化保守主义者批为“玩世不恭，轻侮圣贤”，“不是好鸟”。与于丹心灵鸡汤式的温习论语不同的是，李零以训诂家的功力解构了后人对于孔子的想像，也使托古、复古的文化崇拜失去了对象。 李零新书的封皮上用三行小红字为“丧家狗”下了注释——任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人。在这本题为《丧家狗：我读<论语> 》的书中，他将孔子解读为“丧家狗”。 
李零所著《丧家狗：我读<论语>》封面，该书在文化界引起轩然大波。 孔子并不是圣人——李零在书中花了不少力气来论证自己的观点。在他笔下，孔子就是一条无家可归的流浪狗，奔波一生而无所得，他是读书人的宿命的缩影，是所有在现实世界找不到精神家园者的缩影，是堂吉诃德。 人们对于“丧家狗”的兴趣和争议，其实质是如何来认识孔子。事实上，在李零看来，是“五四”挽救了孔夫子，大家把他从圣人的地位请下来，让他与诸子百家平起平坐，这等于恢复了孔子的本来面目。 更有数位学者自认和孔子一样，也是“丧家狗”，他们认同李零的解读是“用一个知识分子的心理解另一个知识分子的心，从儒林外史读儒林内史”。 面对众人对自己考据功夫的夸赞，李零不以为然：“很多人宁愿承认我文献上的一些考据工作，也不愿承认我批评的价值。我著论语没有那么多思想要承载，就是要告诉你，从宋学得出的孔子印象是很有问题的。” 
北京大学中文系教授李零看来，这个身量瘦小的男人是想竭力打破那个历代帝王褒封的“人造孔子”，给远离孔子真相、真价值的膨胀降降温。 “丧家狗”是为了刻画知识分子的命运 2004年下半年到2005年上半年，李零花了两个学期，一学期讲半部，把《论语》从头到尾讲了一遍。这部读书笔记，就是根据他上课的记录整理而成。 之所以跟学生讲《论语》，不是凑读经热和孔子热的热闹，想到这个问题会成为大的风潮。中华书局当时有意索要李零书稿，希望能够达到“赶在于丹老师前面占领这个市场”的功效，《百家讲坛》也曾邀请李零开讲，都被他拒绝了。 “我想积极地做正面建设，不是为了回避才讲《论语》，这跟于丹毫无关系。大家不要以为我是要跟于丹赛一下。”李零特意澄清。 这个书名，一经书出版后就被人们反复争论，用李零自己的话说，几乎成了“行为艺术”。 激起千层浪的“一石”，在于众人对李零用原本孔子自嘲的“丧家狗”一词，这对于圣贤是否足够恭敬，对传统文化和遗产是否足够敬畏。质疑声浪过于激愤，甚至让很多人忽略了理应将视线重点观照到这个比喻背后李零真想说的——孔子的那套观点和主张在现实中不能落地，精神无所托，理想无所遇，所以成了没有“主”的“丧家狗”。 李零以心契心的结果，发现了“丧家狗”孔子。“‘丧家狗’也是古人的说法，不是俗名，我用这个名，是为了传神，把孔子的境遇和精神状态传达给读者。不是辱圣，也非自比，而是为了刻画知识分子的命运。”李零说。 李零的书看起来并不费解，里面有一个活灵活现的孔子：有时天真，有时世故，并非传说中的道德家，热爱美食，热衷仕途却贫困潦倒，一言以蔽之，挺好玩挺真实的一个人。 他对于孔子其人其实相当尊敬，“我是拿他当‘人’来理解，不是当‘圣’来崇拜。要骂尽管骂，不用拐弯抹角。”对他来说，“圣人”才是骂孔子。 “我读《论语》，主要是拿它当思想史”。李零读《论语》，就是要去意识形态的孔子，还一个思想史上的孔子，或者再加上一个以传播思想为己任的“教师”。在李零看来，为社会提供思想和批判性资源，这才是“知识分子”的本职，也是孔子的真正价值所在。 《丧家狗》成导火索 圣人与丧家狗的反差是如此之强烈，《丧家狗》一书，就像一块重型板砖，砸进泛着“孔子”、“儒家”、“国学”泡沫的思想池塘里，顿时鱼惊四起，鸣鼓而攻之。 这种对孔子貌似轻佻的评价，引来了大陆新儒家阵营的激烈批评，乃至有人感觉说，此次以《丧家狗》为导火索，激化了近年来“新儒家”与自由主义的冲突。 在国内知名的儒家网站儒学联合论坛、木铎论坛等网站上，特别开辟专集，对李零《丧家狗》进行批评，其中《原道》主编陈明的批评极为激烈并具有代表性，他撰万言书《学界王小波或者王朔》，评价这部书是“作家的文采、训诂家的眼界、愤青的心态”。 他认为，书里有硬伤：指桑骂槐策略导致的扭曲文本、厚诬古人的思维和心态。“像说孔子的圣人是学生给吹出来的，如果他的粉丝不能把他吹成圣人，就属于硬伤。” 陈明说，于丹把《论语》熬成一锅心灵鸡汤，反映的是她自己的理解能力；李零将孔子描述为丧家狗，则是把自己的心态和心量当成了孔子的精神和事业，并以苏东坡和佛印的故事（心头有尊佛，看到的就都是佛；心头有堆粪，看到的就都是粪）来类比李零。 继之，民间书院阳明精舍的山长蒋庆批评李零“玩世不恭，轻侮圣贤”，中国人民大学教授康晓光直言不讳这本书就是“垃圾”，李零“不是一个好鸟”。中国儒教网的主办者王达三博士积极组织同道对李零新书进行批判，引发内地思想界左、右两派的关注和反击，被人称之为一场“思想地震”。 以“三古”（古文献、古文字、考古）成名的李零对孔子的“去圣化”，对论语的“去政治化、去道德化、去宗教化”，招致儒家学者的质疑，而雷颐为李零的辩护文章《“六经皆史”说论语——<丧家狗——我读论语>》的意义》，更是被陈明不客气地揶揄为“马屁拍到马腿上去了”。 现代化和复古风 “我写东西还是作为思想性的东西提供给读者，不是为了让他们当工具用的。我不想让大家把《论语》剪成一条条贴在床头上三省吾身。”李零说。 读《论语》，他最欣赏的是反对乡愿。孔子说，一乡人都说好，未必好；一乡人都说坏，也未必坏。三军可夺帅，匹夫不可夺志，“这才叫知识分子。大家起哄，你就起哄，还要知识分子干吗？”李零读经典，“不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。” 从人大成立国学院到北大、清华等高校开设“国学班”，从各地恢复祭孔到海外孔子学院遍地开花，从私塾重现到儿童读经……近年来，中国的“传统热”惹人瞩目，与之呼应的，是渐渐复苏的大国梦想，盛世情怀。 上世纪80年代初，当时以《河殇》为代表，出现大力否定传统文化的倾向。那时，李零站出来为传统文化说话，说不能把很多责任推到传统文化上。现在，风潮转了180度，社会一些角落以无知无畏的精神滥推陈货，李零又要呛着来。 他在《传统为什么这样红——20年目睹之怪现状》中讲到“现在的中国，从骂祖宗变到卖祖宗，急转直下，举国若狂，一片复古之声。传统断裂在全世界都跟现代化直接相关，而现在的文化心态却是‘大国梦想，小国心态’。”“还原对我来说不是目的。”目的是什么？是批评当下的复古风。 “孔子上管5000年，下管5000年 (下管且不说，上管怎么管？都管到新石器时代去了，更何况，就连孔子当时，他都没管好) ”，“全国各地，到处寻根问祖：官员率众，衣古衣冠，虚靡国帑，烟熏火燎，逮着个祖宗(很多都是子虚乌有)就拜。”如今正处孔子被热卖的当儿，但“热的不是孔子，孔子只是符号”，李零要挑战的就是这套咒语，“孔子不是工具，也不是道具。孔子把从政当使命，这在中国是传统。学者称为担当，我看是恶习。特别是那些热衷政治，大讲托古改制的人(甭管左的右的)，一提传统，就魂不附体，惟恐别人剥夺了他的文化资源。” “你说传统是宝贝，我同意，处于濒危，要保护，我也赞成，但非要弘扬，直到把孔子的旗帜插遍全世界，我没兴趣。” 活孔子是乌托邦，死孔子是意识形态——李零这样干脆地总结。 文/陈琛 原载《mangzine·精英》（广州）2007年第8期
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